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周易全解,君子是上天的宠儿

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周易全解,君子是上天的宠儿

【原文】

圣人设卦观象系辞焉,而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六交之动,…

系辞上

金沙贵宾会官网,第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

宇宙万物,自有它本身的常态,或者称之为秩序,如同天在上,地在下一样,有尊贵、有卑贱,有刚动、有柔止,这是我们首先要分辨清楚的。

事事物物之间,或如正负离子的相互吸引、或如水火的不相容,顺其本性则则必然趋向于好的结果、逆其本性则必然趋向于坏的结果。不管是遥不可及的天象、还是我们身边的具体事物,我们都可以通过对它们的仔细观察与研究,以发现并掌握变化的规律。

刚柔的阴阳交感、八卦的运化推荡、雷霆的鼓动、风雨的润泽,都是有规律可循的,如同昼夜、如同寒暑。

乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

自然界产生出人类,分为男女,如同天地、如同乾坤。乾能使事物开始,坤能使事物完成。乾以其明确,展示其智慧,坤以其简单,展示其强大。为什么呢?

明确则容易认知,简单则容易依从。容易认知,则方便把握,容易依从,则方便成功。方便把握,则可以长久,方便成功,则可以壮大。长久了自然可以形成品德,壮大了自然可以建立功业。

天下万事万物的道理,无不这么明确而简单。明白这些道理,自然可以给自己找到成功的切入点。

第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶;刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

所以圣人设计出周易的六十四卦,以表达对宇宙万事万物的观察所总结出的规律,以系辞来告诉我们一种处境其结果是好是坏,刚柔推荡后的变化是吉是凶。

系辞里的吉凶,就是告诉我们其结果是获得,还是失去;悔吝,就是没有吉凶那么大差别时,引起我们警惕的境况,或者事已过时的后悔,或者是当其事时的警惕。

所谓变化,就是我们该进、还是该退,朝向好的变化,当然就该进、朝向不好的变化,当然就该退。所谓刚柔,就是目前的情形是强是弱,如同白昼是光亮、夜晚是昏暗。

每一卦下的六个爻辞,正是这么来描述天地人,以及宇宙间万事万物的变化的一切道理。

是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占;是以自天祐之,吉无不利。

所以君子静居的时候,他会根据易理里推知的宇宙秩序,找准自己可以安心居处的位置。乐于把玩研习的,是爻辞里告诉我们的,各种不同境况下的推演结果。

静处时,仔细体会卦辞、爻辞所总结的各种规律,明确当下的处境;变化发生时,则可以占卜以推断变化的发展方向。变与不变的情形都搞清楚了,我们就仿若得到上天的助佑,其结果当然只是吉利这一种。

第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

彖辞是关于一卦的总括,一般是根据上下卦的卦象来描述本卦的特征。爻辞则是根据各爻所处的位置,根据其阴阳、所处位置的阴阳,以及与其它各爻的关系,来描述其变化的结果。

卦辞、爻辞里说到的吉凶,表示其大的成败得失,如果结果不好,又没有那么严重,那就用悔吝表示,如果结果不好,但可以补过,补过了则是无咎。

所以一爻的贵贱是看它所处的位置,初往往是卑微的,五往往是尊贵的。一卦的总体趋向是壮大、还是消减,其分辨在于卦辞;变化结果的好坏,则在爻辞里揭示。

忧、悔、吝这些小毛病,其分辨处是很细微的,主动地去弥补细微的过失,则可以达到无咎的结果。

是故卦有小大,辞有险易,辞也者,各指其所之。易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

所以六十四卦的卦辞里,有的是描述事物趋向光明,发展壮大,有的是描述事物前景黯淡、消减退缩。趋向光明的将通泰顺易,前景黯淡的将否闭艰险,都是描述其发展趋向的。

乾,刚健以法天,坤,柔顺以法地,圣人作易,就是以天地为准绳,所以能顺应天地自然的规律。仰以观于天文,俯以察于地理,不管是无形的幽暗的事物,还是有形的明显的事物,都可以看的清清楚楚。看清事物发展的从开始到结束的全过程,那么自然就能明了一件事情到底是会发生还是会消亡了。如同我们可以“预测”常规条件下,水到了100度必然沸腾。

周易专题总目录

  圣人设卦观象系辞焉,而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也(1)。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六交之动,三极之道也②。是故,君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也③。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占④。是以自天佑之,吉无不利。

圣人设卦观象系辞焉,而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六交之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。

  【注释】

忧虞:忧虑,忧惧。

  ①忧虞:忧虑,忧惧。②三极:指天、地、人三个方面。③安;用作“按”,意思是依据。玩:体察,揣摩。④占:占辞,贞事辞。①忧虞:忧虑,忧惧。②三极:指天、地、人三个方面。③安;用作“按”,意思是依据。玩:体察,揣摩。④占:占辞,贞事辞。

三极:指天、地、人三个方面。

  【译文】

安;用作“按”,意思是依据。玩:体察,揣摩。

  圣人创立卦画,观察物象,加上解释的词语,来判定事物的吉凶。刚交与柔交互相推演而产生变化。因此,吉凶是成败的象征,悔吝是忧惧的象征,变化是进退的象征,刚柔是日夜的象征。六支的变化,对应着天、地、人变化的规律。所以,君子平时处世所依据的,是《易》的卦文次序;所喜爱揣摩的,是卦中的交辞。因此,君子平时无事就观察卦象,揣摩交辞,行动时就观察卦交的变化,揣摩占辞。所以,君子得到上天助枯,吉祥而没有不利。圣人创立卦画,观察物象,加上解释的词语,来判定事物的吉凶。刚交与柔交互相推演而产生变化。因此,吉凶是成败的象征,悔吝是忧惧的象征,变化是进退的象征,刚柔是日夜的象征。六支的变化,对应着天、地、人变化的规律。所以,君子平时处世所依据的,是《易》的卦文次序;所喜爱揣摩的,是卦中的交辞。因此,君子平时无事就观察卦象,揣摩交辞,行动时就观察卦交的变化,揣摩占辞。所以,君子得到上天助枯,吉祥而没有不利。

占:占辞,贞事辞。

  【读解]

圣人创立卦画,观察物象,加上解释的词语,来判定事物的 吉凶。刚交与柔交互相推演而产生变化。因此,吉凶是成败的象征,悔吝是忧惧的象征,变化是进退的象征,刚柔是日夜的象征。六支的变化,对应着天、地、人变化的规律。所以,君子平时处世所依据的,是《易》的卦文次序;所喜爱揣摩的,是卦中的交辞。因此,君子平时无事就观察卦象,揣摩交辞,行动时就观察卦交的变化,揣摩占辞。所以,君子得到上天助枯,吉祥而没有不利。圣人创立卦画,观察物象,加上解释的词语,来判定事物的 吉凶。刚交与柔交互相推演而产生变化。因此,吉凶是成败的象征,悔吝是忧惧的象征,变化是进退的象征,刚柔是日夜的象征。六支的变化,对应着天、地、人变化的规律。所以,君子平时处世所依据的,是《易》的卦文次序;所喜爱揣摩的,是卦中的交辞。因此,君子平时无事就观察卦象,揣摩交辞,行动时就观察卦交的变化,揣摩占辞。所以,君子得到上天助枯,吉祥而没有不利。

  看来,《易》似乎是圣明的智者专为大人君子而作,小人无缘受其恩惠;老天爷也仿佛有偏心眼儿,专门庇护大人君子,指引着他们的言行举动,小人则成了无人看顾的流浪儿。真的是“吉人自有天象”啊。

【读解]

  君子是上天的宠儿,因为他们有权力、金钱、财产、名声、门第、学识、教养,用今天时髦的话讲,是“精英”。小人是上天的弃儿,因为他们除了自己,什么都没有,无法与君子在同一条地平线上竞争,所以孔老夫子说,“唯女子与小人为难养也。”

看来,《易》似乎是圣明的智者专为大人君子而作,小人无缘受其恩惠;老天爷也仿佛有偏心眼儿,专门庇护大人君子,指引着他们的言行举动,小人则成了无人看顾的流浪儿。真的是“吉人自有天象”啊。

  《易》确实看重君子,大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子说话,自然在情理之中,无可非议。倘若也能为小人说上几句,稍微看顾一下小人,这世界也许会变得更好,不会有那么多兵匪盗贼犯罪分子。这样,恐怕更能体现“天道”。

君子是上天的宠儿,因为他们有权力、金钱、财产、名声、门第、学识、教养,用今天时髦的话讲,是“精英”。小人是上天的弃儿,因为他们除了自己,什么都没有,无法与君子在同一条地平线上竞争,所以孔老夫子说,“唯女子与小人为难养也。”

《易》确实看重君子,大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子说话,自然在情理之中,无可非议。倘若也能为小人说上几句,稍微看顾一下小人,这世界也许会变得更好,不会有那么多兵匪盗贼犯罪分子。这样,恐怕更能体现“天道”。

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