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道教历史,伯俞泣杖

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道教历史,伯俞泣杖

不信有鬼神的人说,传说的多了,“那么到底是谁听到、看到鬼神的声音和形状了呢?”墨子说:“如果以很多人 共同见到和很多人共同听到的例子来说,那么像从前杜伯的例子就是。” 周宣王杀了他的臣子杜伯而杜伯并没有罪。杜伯说:“我的君主要杀我而我并没有罪,假若认为死者无知,那么就罢了,假若死而有知,那么不出三年,我必定让我的君上知道后果。”第三年,周宣王会合诸侯在圃田打猎,猎车数百辆,随从数干人,随行的人漫山遍野。太阳正中时,杜伯乘坐白马拉着的素车,穿着红衣,拿着红弓,追赶周宣王。杜伯在车上一箭中的,周宣王折断了脊骨,伏在弓袋之上死了。当时跟从的周人都看见了,远处的人都听见了。这事已经载在周朝的《春秋》上。 做君上的拿这个报应的例子教导臣下,做父亲的以此警戒儿子,说:“警戒呀!谨慎呀!凡是杀害无罪的人,他必得到不祥后果。鬼神的惩罚如这样的惨痛快速。”照此看来,鬼神的存在,无可置疑。 对于神的存在,抱朴子说,你晚上不出门,不知道路上有夜行人。所以没有修道成仙的,怎么会知道世上有修成得道成仙的人呢?

道教有四大重要源头:儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说。

  以上三例春秋时的“名鬼”的共同特点,都是大臣因君王的无道而被冤杀,并且这些冤鬼都以某种形式进行了复仇。墨子说:以古书上所记载的事实来看,鬼神的存在,难道还可以怀疑吗?这些可以说都是否定方面的例证,从肯定方面说,同样也是如此。后一方面的情形,最明显的就是:古代圣王为政必祭鬼神。

韩伯俞有过错,他母亲用杖打他,伯俞伤心哭泣。母亲问他:“以前打你,不曾见你哭泣,今天却哭了,为什么呢?”伯俞回答:“以前我犯了错,被打时觉得很痛,如今母亲的力气不能让我感到疼痛,所以才哭了。”因此当父母怒责子女的过错,子女能心无怨恨,没有不满的脸色,深切反省而坦诚受罚,使人怜惜,这是上等境界;心无怨恨,没有不满的脸色,这是次等境界;心中怨恨,显露不满的脸色,这是下等境界。

到汉武帝时,墨子有三百多岁了。汉武帝派使者杨辽拿着丝和璧做见面礼去请墨子出山,墨子不肯。汉武帝的仙缘不浅,见过西王母两次。汉武帝和墨子之间,或许是无缘;或许是缘分未到;也可能是人间不可知的天意使之然。 墨家在战国时属于显学,与孔子的儒家学说两山对峙,二水分流。

道教渊源

  庄子仪之鬼
  据《墨子》所引燕国史书《春秋》记载:春秋时期,当燕国国君燕简公枉杀本来没有罪的大臣庄子仪的时候,庄子仪临死前说:“我本无罪,可我的国君却要杀死我。如果我死了无知倒也罢了,如果死了还有知觉,不出三年,我一定要让我的国君知道(我的厉害)。”庄子仪死后一年,燕国准备举行祭祀,燕君带领随从前往燕之祭祀之地“祖”,时值正午,庄子仪之鬼突然出现,举着一根朱红色的棍棒就打了过来,简公当即毙命于车下。这一情形,在场的燕简公的随从都看得很清楚,离得远一些的也能听得到,并且明白地记载在燕国史书《春秋》中。当时各国国君都转相告诫,说凡是杀害没有罪的人,都将会遭到鬼神的诛杀,而且,这报应的到来将是非常快的。

墨子见人染丝而感叹说:“蚕丝在青色染料的染缸里就变青色,在黄色染料的染缸里就变黄色。放进的染缸不同,丝的颜色也随之改变,若放进五个不同染料的染缸,就要变五种颜色了。所以染丝不可不谨慎啊!”不只是染丝,治国也会被环境感染。虞舜被许由、伯阳所感染,夏禹被皋陶、伯益所感染,商汤被伊尹、仲虺所感染,周武王被姜太公、周公所感染。这四位帝王受到贤者的正面影响,所以统治天下,功盖天地,提到天下的仁义美德之人,必称扬这四位帝王。夏桀被干辛、推哆所感染,商纣被崇侯、恶来所感染,周厉王被厉公长父、荣夷所感染,周幽王被傅公夷、蔡公谷所感染。这四个帝王受到恶人的负面影响,所以国破身死,被天下人诛杀,提起天下不义可耻之人,必说到这四个帝王。凡是君王治国安定的原因是什么呢?因为他们实践道德正义之理,他们的性格受到良好的影响。所以善于当君王的人,用心在衡量人品,而不把心放在治理百官。不善做国君的人,费神伤身,劳心忧愁,但国家更危乱,自身更受辱。他们不得要领,正是因为受到旁人不当的影响。不只治国会被环境感染,做人会被环境感染。一个人的朋友都重仁义,淳厚谨慎且奉公守法,他就会家道日益兴盛,立身日益安定,名声日益荣耀,为官也合乎正道了。如果这个人的朋友都骄傲自大,结党营私,他就会家道日益减损,立身日益危险,名声日益受辱,为官失去正道。《诗经》说:“必择所湛,必谨所渍。”(必须选择所浸染的环境,必须谨慎所浸渍的环境。湛,jiān,ㄐㄧㄢ,通“渐”,浸渍、感染。)就是在说这个道理。

墨子生于战国时期,出生时有异象,他的母亲梦见金乌飞到房间里,光芒四射,照得眼睛睁不开,惊醒之后生了墨子。

阴阳学说。阴阳概念在《易经》、《老子》中都有论述,阴阳是“炁”的属性,阴阳二气具有化生万物的力量;五行概念最早见于《尚书·洪范》,金木水火土是五种物质及属性。战国时,邹衍将阴阳与五行结合创立了阴阳五行学说(即阴阳家),用来阐释道家的天道和儒家的人道,给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势;邹衍的思想也被方士吸取,作为神仙方术的理论基础。阴阳五行充满了神秘色彩,成为道教修炼法术理论的重要来源。

  伍子胥之鬼
  王充《论衡·书虚篇》转记前人“传书”之言曰:春秋后期,吴王夫差不听大夫伍子胥忠言劝谏而杀伍子胥,并将伍子胥尸首投入油锅里烹煮后,塞进马皮口袋扔到江中。子胥鬼魂冤恨不消,驱水为涛,溺杀过江人。吴人哀怜子胥之冤,在江边立祠纪念并供养其神位。这既为舒解宽慰子胥之鬼的恨心,又希冀他能消其汹涛以保人平安。

 

墨子的兼爱、非攻思想很多读者非常熟悉,这种思想的来源是因为墨子相信神的存在。墨子的兼爱,无非是博爱的另一种说法。战争会死很多人,所以墨子不主张打仗。“救人一命胜造七级浮屠”,阻止一场战争,挽救了多少人的性命。

道教有三大基本源头:鬼神崇拜、方仙信仰和黄老道家。

  杜伯之鬼
  据《墨子》所引周朝史书《春秋》记载:西周末年,当周宣王枉杀本来没有罪的大臣杜伯的时候,杜伯临死前说:“我本无罪,可我的君王却要杀我。如果我死了无知倒也罢了,如果死了还有知觉,不出三年,我一定要让我的君主知道(我的厉害)。”杜伯死后三年,周宣王带领众多诸侯在圃田打猎,随行车辆数乘,人员数千,满野都是。时当正午,突然,杜伯之鬼出现了,他乘着白马拉的车,穿红衣、戴红帽、执红弓、挟红箭就奔周宣王追了过来。周宣王逃跑不及,被杜伯之鬼一箭射中心脏,打断了脊骨,倒在弓箭袋上就死了。这一情形,在场的周宣王的随从都看得很清楚,离得远一些的也能听得到,并且明白地记载在周朝史书《春秋》上。在那个时候,国君用此例来教育臣子,父亲用此例来激励儿子,强调做事要戒惧谨慎,凡是杀害没有罪的人,都会遭到鬼神的诛杀,而且,这报应的到来还非常快的。

韩伯俞被母亲杖打,却为母亲年老力衰而哭泣;墨子见丝随染料而变色,悲叹人也会受环境影响而改变。

人们熟悉墨子的故事“止楚攻宋”,教材上的这段课文,选自宋代葛洪所着的《神仙传》。《神仙传》一共两部分。第一部分写了墨子作为宋国大夫的前半生,第二部分写了墨子八十二岁以后舍弃世间荣华进山修道,得道成仙的神迹。课文节选了第一部分,却对墨子进山修道的第二部分讳莫如深,删掉了。现在可以正本清源,让我们认识一个真正的墨子,是修道人的墨子。 墨子八十二岁时,叹息说,世间的事就这样了,荣华富贵不长久,我要舍弃世间的事去归隐山林了。于是遣散了门生,进到山里修道,想得到成仙。于是经常听到身边和山间有诵读经书的声音(仙缘深厚,世间修道者多如牛毛,进山即有神仙指导者有几?)墨子入睡后有人来给他盖衣服,墨子于是请他吃饭。忽然又来了一人,墨子于是起身问道:“你莫不是山神?还是来度化世人的神仙。希望你能稍作停留,教我法术”。神仙说:“你有大德又喜好修道。所以来这里等你。(师父找徒弟,不是徒弟找师父。师父要找有大德的人做徒弟。德行不够师父不会收)你想要什么?”墨子说:“希望长生,于天地同寿”。 于是神仙给了他于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,一共二十五卷。神仙告诉墨子说:“你有成仙的缘分,本来就很聪明,得了这些天书就能修成(仅止楚攻宋一事,生灵免于涂炭,积累无量功德,大德是修成得道的条件),不是一定需要老师才可以修道(墨子在八十二岁修道之前,劝国君行仁政,节俭用度,制止战争,是不修道已在道中)。” 墨子拜谢接过仙书。领悟了仙书的神奇,取其精华撰写了五卷,墨子修成了地仙,隐居以避开战国的纷乱。

战国时期,齐国形成了以环渊、田骈、慎到为代表的黄老学派,尊崇黄帝和老子,以道家的清净养生、无为而治思想为主体,兼收并蓄诸子百家的一些内容。西汉前期,统治者推崇清静无为的黄老学说,轻徭薄赋,造就了封建社会的第一个盛世——文景之治。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,黄老学说走向民间,与方仙道合流成了黄老道,由政治思想转变为宗教学说,活跃于民间的黄老道是道教的前身。

韩伯俞做错事被母亲责罚,不仅心无怨恨,还担心母亲的身体欠佳,称得上是孝顺的上等境界了。《》有云:“养不教,父之过。”父母对子女常是恨铁不成钢,希望儿女能切记教训,不再犯错。其实打在儿身,痛在娘心。只要儿女知错能改,父母应该就很宽慰了。

墨子的仙术到了什么程度,未见史书详细记载。但是记载了他的弟子(非为学生。墨子修道前,传播自己的思想时,跟随他的为学生。墨子进山修道,成仙后跟着他修炼的是弟子。)孙博的本领。孙博品行高洁。善写文章,写过一百多篇文章诵读经书几十万字。后半生开始学道,学的就是墨子的法术。孙博能使草木金石都起火,火光照亮几十里地之外。

四大重要源头

墨子从染丝体会到环境对人的深远影响,正所谓“近朱者赤,近墨者黑。”古代孟母三迁,也是这个道理。《易经‧系辞》:“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。”物以类聚,互相影响之下,吉凶祸福也由此而生了。在人类社会这个五光十色的大染缸中,除了慎选好的朋友,还需练就一身出淤泥而不染的功夫,不受不良事物的诱惑,意志坚定,不为所动,才能如圣洁的莲花般脱颖而出。

到了汉武帝时,汉武帝派遣使者杨辽用丝和璧请墨子出山,墨子不出来(汉武帝是修炼人。汉武帝的妃子钩弋夫人也是修炼人。钩弋夫人天生握拳不能伸展,汉武帝过河间,“望气者言此有奇女”,于是召见她并将其手展开,展开后掌中握有一玉钩,因此被称为钩弋夫人生下汉昭帝刘弗陵后,完成了那一世的使命,在武帝驾崩前尸解而去。都是修炼人却不得相见,其中因缘只有天知)。墨子的脸色总是像五六十岁的人,周游五岳,不止一处。(五岳的山洞中有许多修炼人,墨子去拜访同道中人,非为游览。)

道教思想渊源杂而多端,与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系。

bó yú qì zhàng,mò dí bēi sī。伯俞泣杖,墨翟悲丝。

墨子敬天重道,曾出仕宋国的大夫。墨子说,无神论是妖言惑众,它的流传让社会乱了套,没法治理。信不信神的存在,是天下大治和天下大乱的区分的关键。基于此,墨子劝说君主“列德尚贤”,让那些德行高尚的人到朝廷做官。 墨子劝说君主说什么做什么,要符合天道,有利于百姓,不伤害鬼魂。顺应天意的,是仁义之政;违背天意的就是暴政。要以古代的圣王尧舜禹汤文武为榜样,以暴君桀纣幽厉为戒。 墨子相信鬼魂的存在,劝说国君不要滥杀无辜,否则屈死的鬼魂会来索命。

儒家思想。道教吸收孔子、孟子忠孝仁义的三纲五常思想,以此构成宗教道德观的主体,并将这种伦理道德与长生成仙思想结合,以神仙的威力驱使人们去奉持践行。《太平经》提出了“天地君父师”的伦理体系,后来发展为影响深远的“天地君亲师”世俗伦理规范。董仲舒宣扬天人感应、阴阳灾异、天人合一的宗天神学以及随之而起的宣扬星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼的谶纬神学均为道教所吸收。

一心修道的墨子,晚年选择与仙人同游,受到神仙的影响,终于得道成仙。据《太平广记‧神仙•墨子》记载,墨子八十二岁时,感叹说:“世间事我已经看透了,荣禄地位都不是能永远保有的,我将舍弃世俗,随上古仙人赤松子同游。”墨子入山后,精进修道,忽见神仙到来,仙人知道墨子有心修道,传授他道书,书上记载朱英丸方、道灵教戒、五行变化,共二十五篇。墨子照着去做,果真得到应验,就将其精要部分编撰成《五行记》。墨子修成了地上仙,隐居以避开战国乱世。二百多年后到汉武帝时,武帝派使者杨违带着丝帛和玉璧聘请墨子,墨子不肯出来,看他的容貌,就像五十几岁的人。墨子择仙而从,终究成仙,也是择其所染的影响了。

墨家思想。《墨子》提倡尊天明鬼,重申了最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威,借上天来推行兼爱非攻的主张;还将鬼的范围由“人死为鬼”扩大到天地山川鬼神,为祭祀天地亡灵提供了依据;墨子站在小生产者的立场上提倡自食其力和互助互利,也被《太平经》继承发展;墨家重视科学技术的精神,也被道教所继承。

金沙贵宾会官网,伯俞:汉代的韩伯俞,是当时着名的孝子。墨翟:东周战国时代宋国人,曾任宋国大夫。平日外治经典,内修道术。长期在鲁国讲学,主张兼爱、非攻,为墨家的创始人,又称墨子。丝:蚕吐出用以结茧的东西,可织成绢帛绸缎等丝织品。

易学理论。伏羲氏、周文王推演总结的《易经》,为儒家五经之首,道家三玄之一。对《易经》所作的注释逐渐形成了一门学问——易学,道教人士把《易经》当做基础经典而广泛地探讨、演绎和应用。《易经》的内容和形式都为道教所吸收:以易解道的理论实践贯穿于道教发展的全过程。

神仙方术信仰。战国时期,北方燕齐和南方荆楚等地出现了宣传长生成仙的神仙方士,形成了诸子百家中的神仙家(亦称方仙道)。方仙道宣扬长生成仙信仰,把黄帝和老子作为得道成仙的楷模而奉之为神仙祖师;提出了寻求仙境仙人和不死仙药的主张,并实践祠灶祭神、行气辟谷、导引吐纳等修炼方术;尤其是倡导炼丹术,把服食丹药作为成仙途径。荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述,给神仙方士很大的启迪和思考;燕齐地区流传着海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山的传说,驱动着帝王和方士前往寻访。方仙信仰和方技术数被道教继承,方士逐渐演化为道士。

注:摘自百度百科

道家黄老学说。道家哲学是道教最重要的思想源泉,老子把“道”作为宇宙的本体,万物的规律,是超越时空的神秘“存在”,与宗教思想十分接近。道教便把“道”视为天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源,以此为基点建立道教神学理论体系;并且从宗教神秘主义的角度把“道”人格化,将老子看作“道”的化身。道家注重修真养生,追求长生久视,老子、庄子提出清静无为、见素抱朴、专气致柔、心斋坐忘、导引守一等修道养生方法。道家的养生思想和神秘主义所形成的修道成仙思想成了道教的核心,教理教义和修炼方术都围绕着这个核心展开。

道教是我国的传统宗教,由三清祖师开创,它的历史远可以追溯到上古时期,而逐渐形成于周秦两汉。道教并非是一人一时一地所创所生,乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教。

道教的产生还和医家、兵家、法家、纵横家有渊源关系,纵横家祖师鬼谷子便被道教尊奉为上古真仙。

三大基本源头

鬼神巫术崇拜。上古时代,人们将日月星辰、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而加以祭祀,祈祷膜拜。黄帝时期有了对于天帝的祭祀,其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。这种由来已久的鬼神崇拜,到周朝时形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统和敬天法祖的信仰传统。道教不仅承袭了这种鬼神崇拜思想,而且将这个神灵系统纳入神仙体系。与鬼神崇拜密切联系的巫术信仰也由来已久,古人认为,卜筮可以决疑惑、断吉凶;巫觋能够沟通鬼神,转告神旨;巫术可以为人们祈福镶灾、医治疾病。上古巫术直接被战国神仙方士承袭。

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