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历史上最有影响的100人,中国人的生活智慧

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历史上最有影响的100人,中国人的生活智慧

  75.老 子
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

相对于其对儒家经典的翻译和诠释,理雅各的道教研究则较少为人所重视。他在早期对于道教持强烈的贬斥态度,对于道家思想家如老子、庄子等也很少涉猎。在牛津大学任教期间,理雅各应马克斯·缪勒的邀请负责编撰翻译《东方圣书》之中国部份,从而开始对道教的系统研究。从理雅各在不同时期的言论和作品来看,随着资料的增加和研究的深入,理雅各对道教的看法在很多方面都有所转变。而本文最后所讨论的手稿本,则展现了理雅各在看待道教思想时的模糊和矛盾之处。潘琳,文学博士,福建师范大学海外教育学院讲师。

孔子是一位令人心悦诚服的人,他不讲哲学,不谈神,也不论死后之事。像苏格拉底,或者像美国的拉尔夫?瓦尔多?爱默生,孔子只是一个聪明的、年长的、深刻的、非常机智的思想家。他只论日常的生活和如何生活。《论语》中有孔子的谈话,开篇三句话就谈到学习的乐趣、交友的乐趣和内心丰富的快乐。“学而时习之,不亦悦乎?”“有朋自远方来,不亦乐乎?”“人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子的教育关注人的道德本性的培养。虽然他不把神和哲学神秘化,但他谈论平白的日常感受,这不可能将它置于一个神的地位。因而在中国人的信仰中,留下了一个巨大的真空,佛教和道教深入其中,填补了大众的想像和大众的信仰。这就是为什么中国有三大宗教的原因:儒教、佛教和道教。在三者中,儒教影响中国社会和中国文化模式最为深远。在佛教和道教中,有一个善的哲学体系,但是这种哲学适合知识分子,远非普通民众所能理解。哲学家还把其他的内容加入其中,比如一个善的天堂、一个邪恶的地狱,可见的偶像和为数众多的令人迷惑的神灵和圣人,这些使得它们被称为“大众的宗教”。佛说生活中有痛苦,痛苦源于人对欲望的追求。一条解脱的道路就是不断地克服掉肉体的欲望,从而获得内心的宁静。但是不断发展的佛教具备了大众宗教的一切特征,特别是大乘佛教在中国和日本盛行。其他的佛教国家有缅甸、泰国和斯里兰卡,这些国家信仰小乘佛教。佛教有一个邪恶与多姿多彩的天堂和地狱。通过默念佛主释迦牟尼的名字而不是通过自己的努力更容易得到拯救。许多的人为死者祈祷。有大量的圣徒、高级的圣人或低级别的神被称为菩萨。这些圣徒已取得真经,本该圆寂,但是他们仍选择了世俗的生活,并联系着人类。有许多寺庙和不结婚的和尚,当然个别的除外。通常说来,佛教教导人生是一个生死轮回的圆圈,我们现在为我们前生所做的接受惩罚,我们将来为我们现在所做的接受惩罚。这个圆圈是痛苦的和一个永不休止、应接不暇的幻影。人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。信仰灵魂转世的教义导致教徒对动物有侧隐之心,并禁止杀生,包括拍死蚊子、踩死蚂蚁。素食主义或不吃肉通常在佛教徒中践行。吃素可以限制在某个时期中,像罗马天主教徒在周五吃素一样。转世的教义给人这样的感觉:一个人骑的驴或许曾经是一个前世的人和一个兄弟,虽然他不认识他,不记得他前世的存在。这也带来一种伟大而普遍的侧隐之心,这也带来一种信念:无人知道他在做什么,他为何要去做。道教的创始人老子是世界上最有智慧的哲学家之一。他的著作《道德经》包括大量的警句,尽管只有五千字。老子点明弱小的力量、谦卑的胜利特性、自负的危险与退后一步的禆益。(知者不言,言者不知。)水是道家品格的象征,水能寻找到更低的地面并渗透到任何地方。下面一段是表现《道德经》的内容与风格的好例子:天下人都对我说,道广大,却不像任何具体的东西。正因为它广大,所以不像任何具体的东西。如果它像的话,早就渺小了。我有三种宝物,持守和保全着。第一种是慈爱,第二种是节俭,第三种是不敢居于天下人的前面。一个人有慈爱就无所畏惧;一个人节俭就能宽广;一个人不敢居于天下人的前面,所以能成为万物的首领。如果一个人舍弃慈爱而寻求勇武、舍弃节俭而求取宽广、舍弃退让而寻求争先,是走向死路一条!慈爱用来征战就能胜利,用来守卫就能巩固。上天要保护谁,就用慈爱来武装他。但是随着道教向大众化形式的发展,其彻底地成为另外的宗教。佛教起源于印度,而大众化的道教则是中国人的心灵创造。中国人将道教视为巫术和邪恶的魔法,念咒文和咒语,大众道教中有许多强大的恶魔,同样也有降伏这些恶魔的强大的超自然的神灵。在神话传说中,这些恶魔之间的战斗非常有趣。道教有自己的道士和道观,过去还有一位教主。但是道教不再有老子自己所创造的哲学化的教义了。老子是一位神秘主义者,道教是一种为老子创造的玄学以及开放的信仰。幸运的是,儒教避免了大众化的腐蚀。一个人不能用普通的情感进行欺骗,也不能围绕它创建一个天堂和地狱。儒教是一种普通情感的宗教。孔子教导,我们生活中的重要事业就是学会如何与人相处。当询问死后之事,他回答:“未知生,焉知死?”他对古代的宗教实践做了大量的历史性研究,但是他避而不谈超自然的东西。孔子有一段金玉良言:“己所不欲,勿施于人。”孔子所有的教导都与人的道德修养相关。苏格拉底有一句箴言:认识你自己。孔子的箴言是:独善其身,或完善你自己。他说:“如果一个人不知道经常反躬自省‘我在做什么’,那么就不知晓如何与人打交道。”根据这种培养和完善自己的方式,他教导的两件事非常特别。首先需要教育和训练。他认为所有人的本性多少相似,但是习惯和训练成长出不同的人性,因此需要对孩童加以训练。根据儒家的观念,做一个善良的儿子是最重要的品质。一个人必须在家里和在少年时代学会对待生活的正确态度。一个人对人和责任要有正确的态度。孔子教育非常具有实践性的特征。当然,每个人应该尽力成为善良的人。但是什么是善良的人?这很含糊。在家成为一个好儿子是确定性的和不能回避的。一个确定性的空间包含一种确定性的责任。这包含原则、服从、爱和奉献,以及责任。这并不容易,但是个性的培养得从孩童时代形成正确的习惯开始。其次,孔子认为,法律与政治是表面上的,社会秩序必须基于个体的培养。孔子说,这是智慧的开端和终点。因此在儒家的《四书》中的最初段落,直到现代,中国学生上学后都要学习。这段是这样说的:古人,想要使得美德显明天下,首先要治理好他的国家;想要治理好自己国家的人,首先要整治好自己的家庭;想要整治好自己家庭的人,首先要努力提高自身的道德修养;想要提高自己道德修养的人,首先要使自己的心正;想使自己的心正,首先自己要诚实;要想做个诚实的人,首先要获得真正的知识(一种真正的哲学和真正理解人与人生的知识);而获得知识的方法就是穷究事物的原理。只有将事物的原理—一探究到极致,然后才能获得诚实的目标。当具有诚实的品质,才能心正。心正之后,然后才能涵养自身的道德。道德修养提高后,才能调理家庭生活。当规划好家庭生活,国家才能治理好。治理好国家,而后才能天下太平。从皇帝到老百姓,最根本的就是要提高自身的道德修养。要是这个基础破坏了,齐家、治国、平天下是不可能的。没有一棵这样的树,其树干又细又小,而其顶部的树枝长得繁茂。这就是事物之本的含义。

站在教育的发展历程上看,从春秋战国到近代,中国踊跃出一批批极具革新思想的教育家。他们的出现既顺应国家发展的潮流,也推进了社会文明的进步。

最享盛誉的在公元前四世纪

潘琳

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在卷帙浩繁的中国书海当中,有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者,这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。

福建师范大学海外教育学院


这是一本微妙费解的书,文笔极其隐晦,可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞,因为《道德经》本身一开始就说:“‘道’,说得出的,它就不是永恒不变的‘道’;‘名’,叫得出的,它就不是永恒不变的‘名’。”但是我们可以说,道的大体意思是“自然”或“自然法则”。

《宗教学研究》 2017年第2期

中国历史十大教育家之一:老子

道教认为,人不应该与道作斗争,而应该服从道,按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力,与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的,人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的,它驯眼地流向最低点,甚至对最弱的力也不加抵制,但是它却是不可毁灭的;而最硬的岩石是最终会被磨掉的。

理雅各 道教 东方圣书

老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详,大约出生于公元前571年春秋晚期陈。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。

对个人来说,通常应提倡纯朴和自然;应避免使用暴力,如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界,而应该尊敬世界。对政府来说,稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗,通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋,雄心勃勃的政府计划和发动战争,这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。

一、背景综述:维多利亚时期英国学者对道教的认知

老子是世界文化名人,世界百位历史名人之一,与庄子并称老庄。在道教中,老子被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,老子被追认为李姓始祖。

按照中国的传说,《道德经》的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人,但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪,从《道德经》的内容和风格上来看,没有几个现代学者认为它是这么早期的作品;有关该书的实际创作日期问题,存在着许多争论(《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件)。但是公元前320年是一个靠得住的估计──与实际日期的误差在八十年以内──也许比这个误差范围还要小得多。

随着第一批新教传教士入华,英国汉学在19世纪中叶有了快速的发展,其标志之一就是有大量有关中国的出版物在英国出版。由于传教士汉学家们的知识背景和工作范围,他们所关心的一个重要主题就是中国的宗教;而由于维多利亚时期知识分子对于宗教研究的高度兴趣,也有不少并非汉学领域的学者加入到这一主题的讨论当中。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》,是全球文字出版发行量最大的着作之一。

金沙贵宾会网址 ,这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传说,因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受,我认为:(1)老子实有其人,是《道德经》的作者;(2)他生活在公元前四世纪;(3)老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构,是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的。

不可否认,在欧洲早期道教研究当中,法国学者起步最早、成果最丰。在英语世界,直到1868年首个英文版《道德经》才由湛约翰(John Chalmers)翻译出版,这比波蒂埃的法文全译本晚了差不多3O年。①但在译本出现之前,英国学者已经开始进行相关研究,早期主要参考来源几乎都来自雷慕沙、儒莲和波蒂埃这三位法国汉学家的著作。牧师兼学者查尔斯·哈德威克(Charles Hardwick,1821—1859)在1858年出版的《基督及其他导师:对基督教和其他古代宗教间平行比较的历史性考察》第3卷中国部分涉及儒、道、佛三教,可能是在英国最早系统介绍道教的书。②日本学者福井文雅曾指出1839年的《中国丛报》首先用单一词汇表示道教,这要早于法文Taossisme的出现。而他认为理雅各最早在《中国的宗教》一书中使用Taoism 一词,使得这一词汇流行于后世。而哈德威克的书中已经拼作Tao—ism,时间要早于理雅各。④由于哈德威克并非汉学家也不谙中文,其中几乎所引述有关道教资料全部来自法文,在文献上特别倚重儒莲的研究。


值得注意的是在早期的中国作家当中,孔子(前551—479)、墨翟(前 5世纪)和孟子(前371—289)既没有提到老子,也没有提过《道德经》;但是庄子── 一位公元前三世纪誉满全国的。道教哲学家却反复地提到过老子。

与之前的雷慕沙、钱德明相类似,哈德威克的出发点也是中西方宗教思想的比较,如他把道教徒比作犹太神秘主义信徒埃瑟那人,这一想法就来自雷慕沙。对于老子,他认为其对“远远领先其同时代人,也比他最杰出的门徒还要高明”的评价当之无愧。⑤哈德威克的著作在当时颇有影响,1882年已经印至第4版,他书中的译文虽只是从法文版转译而来,但也让英国读者初窥《道德经》、《太上感应篇》等道教经典的内容。他虽是牧师出身,但观点比较持正,并不会过于贬低其他宗教而抬高基督教。考虑到缪勒在1870年才真正提出“比较宗教学” 的概念,哈氏的著作算是开风气之先了。

中国历史十大教育家之二:孔子

由于甚至对老子的存在都有争论,我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处:老子诞生和生活在中国的北方;他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官;老子不是他的原名而是一个尊称,大体意思是“大师”;他结过婚,有个儿子,叫聪;聪后来成为魏国的将领。

在此之后,湛约翰的《道德经》译本1868年在伦敦出版并题献给理雅各。湛约翰在其序言中解释了他所认为的“道” 的三重含义,即“道路”、“理性”、“言说”,为保持开放性,因而他在正文中保留音译“Tau”,而在括号中加注其内涵。然而首句“道可道” 他仍注为“理性”,这是套用耶稣会士对儒家之“道” 的解释。⑥湛译就学术性而言较儒莲本相去甚远,他也并未就道教提出更多创见。因此道格斯、理雅各等人的著作中仍主要参考儒莲译本。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学,但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础,但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括,这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。

艾约瑟《中国人的信仰状况》初版于1859年,后又大幅修订再版。作为最早进入中国内地的新教传教士之一,他的著作所致力于描述当时中国社会的信仰状况而非文本。他在第五章讨论三教共存时, 把道教称为“物质论的”, 而把佛教称为“形而上论的”,这一结论与雷慕沙等人刚好相反。他指出,道教的灵魂观念是物质的,而他们又通过物质和化学的手段来达到灵魂不朽。⑦但他也指出,大多数中国人都有两个以上的宗教信仰,而且并不觉得有何不妥,他将其归因于中国人的迷信,以及对真理不求甚解。

孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

假定老子实际上是《道德经》的作者,那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄(不到六千中文字,因此足以用一张报纸登载),但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。

1870年马克斯·缪勒发表《比较宗教学导论》,在英美传教士及学者中随之出现了一大批以“宗教比较”为主题的著作,但学力参差,瑕瑜互见。其中涉及道教研究的英文著作有艾约瑟《在中国的宗教》、萨缪尔·约翰逊《东方宗教及其与普世宗教的联系》、道格斯《儒教与道教:非基督教信仰系统》、理雅各《中国的宗教》、贝特尼《世界宗教》等。归纳而言,19世纪英语世界对道教的普遍观点有: 老子是哲学家、形而上学论者,在哲学方面比孔子更为深刻;道教是神秘主义的,后世道教徒受到佛教影响,走上偶像崇拜道路;道教徒沉迷于占星、炼丹等行为,也就是艾约瑟所谓的物质论。19世纪学者普遍没有对所谓“道家” 与“道教”做严格区分,所谈论最多的书则是《道德经》、《庄子》及《太上感应篇》,对其他道教经书很少涉及。

孔子是当时社会上最博学者之一,在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

在西方,《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上,该书至少出版过四十种不同的英文译本,除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。


在中国,儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时,中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下,道教思想直接被儒教思想所吸收,因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样,道教对于佛教哲学,特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒,但是除了孔子以外,再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。

中国历史十大教育家之三:庄子

①道,可道,非常道;名,可名,非常名。(《道德经·一章》)

庄子,战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄,名周,宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物,创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。

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庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘,只担任过宋国地方的漆园吏,史称“漆园傲吏”,被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。

他洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理说得引人入胜。

代表作品为《庄子》,其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学,哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山,卒葬南华山,故唐玄宗天宝初,被诏封为南华真人,其书《庄子》被奉为《南华真经》。


中国历史十大教育家之四:孟子

孟子,姬姓,孟氏,名轲,字子舆,战国时期邹国人。战国时期着名哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。

宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”,尊称为“亚圣”,《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子的弟子共同编写完成,倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》等。《生于忧患,死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。 12下一页共 2 条

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