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法兰西诗神,爱的奉献

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法兰西诗神,爱的奉献

“比陆地更广大的是海洋,比海洋更广大的是天空,比天空更广大的是人的心灵。”——雨果

图片 1悲惨世界 雨果生活的时代正是法国历史发生深刻变化的时期,他的创作道路经历了复杂曲折的发展过程,并且始终充满着矛盾和斗争。他的作品以人道主义思想一以贯之,构成其创作的一大特色。 雨果的人道主义思想 但必须注意到,雨果作品中人道主义思想的呈现并不是一成不变的,而且它出现于不同的对象面前所产生的效果也不尽相同。 雨果的代表作《悲惨世界》被誉为“人类苦难的百科全书”,在这部作品中,雨果通过对冉·阿让充满苦难的人生经历以及芳汀和柯赛特悲惨命运的描写,以史诗的规模和气魄真实地再现了波旁王朝复辟时期到七月王朝初期法国社会的广阔生活,表达了对劳动人民的深切同情,控诉了剥削制度、不公正的法律以及虚伪的道德观念,赞扬了劳动人民的高尚品德以及共和主义者的英勇献身精神,反映了作者以仁慈和博爱拯救社会的资产阶级人道主义思想。相似的主题,还出现在其早期力作《巴黎圣母院》和《笑面人》中。在这些作品中,雨果把人道主义思想作为批判资本主义弊病和封建专制制度以及封建教会的有力工具,企图以“绝对正确的人道主义”对旧社会的批判来唤起广大读者的同情和对被压迫人民正义反抗斗争的支持。这充分体现了雨果人道主义思想的积极意义——对罪恶社会制度和不合理社会现实的批判和否定以及要求社会变革的强烈愿望。 既然雨果以其人道主义思想否定了旧制度的合理性,提出了社会变革的必然性,那么按照常规的思维模式,雨果的人道主义思想应当对法国革命采取积极肯定的态度。但是,在其最后一部长篇小说《九三年》中,雨果对自己在作品中提出的“革命和人道主义(他所理解的人道主义)关系”这一问题的回答却使其陷入不可自拔的矛盾之中。雨果撷取1793年旺岱地区的革命斗争史实为素材,围绕共和国志愿军粉碎旺岱反革命叛乱的斗争,以浓重的笔墨描写了战争的严峻和残酷。小说从旺岱叛乱的密谋开始,以胜利平息叛乱为结束,在广阔的背景下展开一系列惊心动魄的戏剧性冲突,充分表现了这场斗争的广度和深度。在整个故事中,雨果不遗余力地宣传人道主义思想,小说的三个主要人物——郭文、西穆尔登、郎德纳克,身上无不体现着这一主题,以至于作为革命势力代表的郭文和西穆尔登最后双双命丧黄泉。在作品中,雨果认为人道主义和革命不能两全,他将人道主义置于革命之上,指出了它们的矛盾,宣扬为了人道主义的原则可以放弃革命,甚至背叛革命,郭文最终放走郎德纳克是其最强有力的见证。因此,从某种意义上说,正是这种“人道主义”杀死了郭文、西穆尔登这样的英雄,并使郎德纳克这样的匪徒得以生存下去。那么以后的法兰西是谁的天下呢?逻辑的结论是很明显的。可见,雨果的人道主义思想在遭遇革命之后并非“绝对正确”。 说到这里,我觉得有必要提一下《九三年》中那个孤身一人,几乎游离于社会之外的乞丐退尔马克。他曾经营救过刚刚从海上登陆的郎德纳克,因为郎德纳克过去对他做过施舍,他觉得应该回报;也因为在他看来郎德纳克是一个“人”(这同雨果的人道主义思想相一致),出于同情,他应该予以帮助。但是当他后来看到郎德纳克杀人放火的行径时,曾不止一次痛心地疾呼过:“我要是早知道啊!”的确,孤立地看,郭文为了救郎德纳克而牺牲自己的行为是感人的,正如孤立地看郎德纳克为了救那三个孩子而情愿牺牲自己的行为是感人的;但是我们得出这样的结论是不正确的,我们必须牢牢把握郎德纳克作为叛军首领的身份以及其不可饶恕的恶行这一大前提。由此看来,在退尔马克朴素的感情和真诚的悔恨中,要比作为雨果代言人的郭文的那些漂亮言辞包含着更多合理成分。 虽然雨果坚信“在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道”主义,但是我们不得不指出雨果同样是同情革命的,而且也认识到革命暴力的作用和意义。在这里,为了使大家有一个更加感性的认识,我们先了解一下德国作家歌德的有关思想。 与歌德不同,雨果在《悲惨世界》中就曾借一个老共和党人的口说过:“法国革命自有它的理论依据,它的愤怒在未来的岁月中会被人谅解的,它的成果便是一个改变了的世界······进步的力量便叫做革命。暴力过去以后,人们就认识到这一点:人类受到了呵斥,但前进了。”在《九三年》中,他又借西穆尔登之口说过:“革命有一个敌人,这个敌人就是旧社会,革命对这个敌人是毫不仁慈的······革命在文明身上割开一道很深的伤口······”。郭文在临死前也说过:“文明有它的瘟疫,这阵大风治好了它。也许大风选择得很不够好。可是它有别的办法吗?它所担负的是那么艰巨的清洗工作!在瘟疫的恐怖面前,我了解风暴为什么这样猛烈。”这些话说明了革命的意义,采用革命暴力的必要性和不得已性,也说明了革命的成果“是一个改进了的世界”。那么,在这个意义上,革命不正是人道主义吗?然而,雨果并未深入下去得出应有的结论。 正是基于这种资产阶级的抽象的人道主义思想,雨果不仅对暴力革命持保留态度,而且对未来理想社会的某些原则提出了不切实际的假设。在雨果的晚年,科学社会主义思想已广为传播,无产阶级已意识到自己的历史使命而登上了政治舞台。雨果却还是停留在资产阶级民主主义的立场,思想上还有着很浓厚的空想社会主义的色彩。一方面,基于“魔鬼并不总是魔鬼,魔鬼身上也有上帝”,“一个枪炮不能征服的魔鬼被摇篮征服了”这样的唯心主义人性论认识,雨果在《莎士比亚论》中认为,基础教育是当务之急的社会福利,“学校在任何时候都是与文明程度成正比例的”,“人们的灵魂在善这个问题上完全听命于它”,所以向未来社会的转变可以通过发展教育,提高国民素质并最终借助社会改良实现。在他看来,即使迫不得已进行暴力革命,也只能把革命当作一种短暂的手段,人道主义才是永恒的真理,因为“如果一个人不能宽恕,那么胜利也就不值得争取了”。另一方面,正如他在《悲惨世界》中所表现出的,雨果持有积极的共和主义的未来社会理想,把未来社会的理想模型建立在资产阶级民主制度之上,并以自由、平等、博爱等资产阶级民主理论来建构未来理想社会的广阔画面。以资产阶级的人道主义思想为基础,雨果树立起“恕字是人类语言中最美的一个字”的观点,并且抽象地追求仁慈、宽恕、友爱的理念,因此在其作品中,雨果虽然对资本主义的种种弊病进行了猛烈地抨击,但并未从根本上否定资本主义制度本身。相反,他仍然相信启蒙思想家所描绘的资本主义美好蓝图,认为只要克服当时社会的种种弊病,资本主义民主制度完全可以成为人类理想社会的高级阶段——“文明鼎盛时期”,这恰恰体现出了雨果思想的局限性。因此,我们在认识过程中一定要采取辩证的态度,既肯定其批判的积极意义,又看到其批判的不彻底性。 正如前文所说,人道主义思想贯穿雨果作品的始终,在某些作品中甚至带有人道主义说教色彩,因而对作品的艺术成就有所损害。在其代表作《悲惨世界》中,雨果为了证明仁慈和博爱的力量,不顾人物性格发展的现实规律,强制性地使冉·阿让仅在福来主教的一次感化下,就从一个无恶不作的恶人变成了一个以慈悲为怀、舍己为人的博爱主义者。这显然是作者有意为之,力图以主人公的转变体现其抽象的人道主义哲学观念,因此在一定程度上影响了形象的感染力。同样,对警探沙威形象的最后处理也反映了作者的道德感化思想:沙威原本是统治阶级冷酷、残暴的鹰爪,一直不断地迫害那些贫苦无依、在饥饿线上痛苦挣扎的下层民众,但是在雨果笔下,他最后也表现出了“人性”——面对冉·阿让的仁慈而无法处理自己违反职责的行径,内心矛盾之极,最终投河自杀。这虽然体现了善与恶的对立,但同样是一个不具有说服力的结局。雨果在《悲惨世界》中曾指出,“在精神之眼看来,没有什么地方比人心更令人炫目,也更黑暗。它注视的任何东西,也没有人心那么可怕、复杂、神秘和广袤无边。比海洋更壮阔的景色,这就是天空;比天空更壮伟的景色,这就是人心。”因而在其创作中极其注重心理描写的运用。《九三年》同样存在大量精彩的心理描写,但值得注意的是,在郎德纳克成功逃走而后决定冒着必死的危险只身返回拯救三个孩子这一关键情节中,作者没有给出任何心理描写,而我们也无法理解这种从魔鬼到上帝的突然转变,因为其中缺乏内在的依据。雨果在抽象人性论的基础上虚构了这一情节,宣扬了他所谓的人道主义精神的胜利;同时也通过这一情节引起郭文的沉思,表达了作品主题——革命和人道主义的关系。这种让人物性格遵从作者主观意识,使故事情节简单地迁就主题需要的做法,在艺术创作上是致命的弱点。在这里说得委婉一点,就其艺术性而言,至少也是一处败笔。 总的来说,雨果终究还是一个有着进步理想的政治斗士,他借助自己的人道主义思想表达了对受难者和被压迫者的深切同情,以及对不合理社会制度的猛烈抨击,并且对人类的前进道路进行了不无意义地探索,表现出强烈的人道主义精神。虽然受时代和阶级的局限,他的人道主义思想存在着种种缺陷,但我们应该具体地、历史地做出评价,最终对雨果的人道主义思想有一个较为全面的解读。其中,尤有一个方面需要我们加以特别关注,那就是:雨果所持有的那种资产阶级抽象的、浅薄的人道主义一旦超过某一种程度,就暴露了它的虚伪性和反动性,而我们今天所倡导的真正的人道主义则不具有这种缺陷。 雨果的《悲惨世界》和人道主义 《悲惨世界》是法国伟大的浪漫主义作家维克多·雨果的长篇巨著,小说以19世纪前期的法国社会生活为背景,描写了这一时期人民的苦难,谱写了一曲人道主义的颂歌。 小说以冉阿让为故事的中心,以网状的人物活动构织了一个悲惨的社会形态,而米里哀主教,沙威警长,芳汀,珂赛特,马吕斯……就是生活在这个世界中的人。 这是一个充满强权和偏见的世界,这里充斥着失业、饥饿、凶残、欺诈……罪恶如毒水般横流。在这个世界里,一部分人处于社会的上层,他们滥施手中的权力,肆意妄为;一部分人处于社会的底层,他们如蝼蚁般地生活着,荀且偷生。这是一个“人为地把人间变成地狱并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾难”的社会。维克多·雨果愤然用笔直斥这个不人道的世界,他割破毒疮,放出毒液,把赤裸裸的社会罪恶展示在人们的眼前,然后试图用自己的理念和信仰来修复这个千疮百孔的世界,试图以此来挽救人类沦丧的道德,重塑人类的良知和尊严,把被“人为”破坏的人类秩序重新修复完整。 雨果反对暴虐和杀戮,如他不赞成处死路易十六,但却借助国民公会G.代表的手投了表决“暴君末日”的票。他反对杀戮无辜的路易十七,但与穷人的孩子比,“天平如果倾斜,也还应当偏向平民一面”。这种对人民的深切同情和关心,表现了他对人民深广久远苦难的刻骨铭心的感念和认识。 米里哀主教是文中一个重要人物,他是黑暗世界里的一抹光亮,他是人类良知未泯的一片余辉。在雨果笔下,米里哀主教已不是一个传统意义上的布道者,他在与临死前的国民公会代表G.的谈话中,深刻地体验了一遍法国革命(一七九二年法国革命)的意义,并得益于国民公会代表G.思想的滋养,于是在他传统的思想中开始融入了以民为本的人道思想,而这番新的理念也成了冉阿让心中的“上帝”,成了他永生信奉的真理,成了他以后生活的准则,潜然成为了贯穿全书的精神和灵魂,并植根于冉阿让的心中与冉阿让相伴同行。冉阿让成了米里哀主教精神的化身,或也可看作是作者的精神落点和信仰。( 文章阅读网:www.sanwen.net ) 沙威是封建王朝权力的维护者,他是统治者忠实的走狗和爪牙。他奉公守法,谨严刚毅,他代表的是法律。他为社会恪尽职守,他没有思想,绝对忠诚,他有钢铁般的意志,机器般的服从,他与他的同类组成了旧的社会形态牢不可破的屏障,他也因此成为该阶级值得信赖、最为称职的警官。他容不得“刁民和妓女”,他一意维护固有的传统秩序,他也不容别人乃至自己对上层或上司的不敬,他以“正直”“无私”自律,他忠实地维护着这架残破的社会机器,保护着统治阶级的利益,他有猎犬式的鼻子,鹰隼般的眼睛,他几十年如一日地追捕着“罪犯”冉阿让,终不懈怠。 而冉阿让则是一个生活在社会底层的劳动者,仅仅因为饥饿因为姐姐家七个嗷嗷待哺的孩子而偷了一块面包,仅仅因为不堪忍受监狱的折磨跑了4次,便在监狱中度过了19个年头。当他刚走进监狱的时候,他痛哭而悔过,他“自己组织法庭”审判自己,他判了自己的罪;但等到他出狱时,他已变得“老气横秋”了。他在监狱里磨就了“仇恨”的利刃,他恨社会,“他也定了上帝的罪”。社会用饥饿和冷酷磨砺了冉阿让,冉阿让的心因此也变得又冷又硬起来。 是米里哀主教的行为感化了冉阿让。在冉阿让走投无路的时候,是米里哀主教收留了他,把他视为一个“人”。冉阿让第一次听到有人称他为“您”,第一次平等地与人——而且是与地区的主教大人——共同用餐,他心中的坚冰开始融化。然而宿怨和怀疑还是令冉阿让偷走了主教的银餐具。当他被警察再次抓住押回米里哀家查问的时候,米里哀主教没有加罪于恩将仇报的冉阿让,反而认为这套餐具属于穷人是理所当然的事,于是他支走警察,又送给了冉阿让两支银烛台上路。主教说:“现在您可以放心走了,——呀!还有一件事:我的朋友,您再来的时候,不必走园里,您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里,它都只上一只活闩。” 一个被社会恶狠狠当作垃圾扔掉的人,终于又回到了人间,他从米里哀主教的尊重中找回了失去已久的良知和尊严,他心中的坚冰成块地垮塌,一盏明灯在他的心中点燃,从此再也没有熄灭过。 当他成为马德兰市长以后,他关心人民,爱护孤寡,竭尽所能地帮助穷人。他冒着暴露身份的危险用肩膀扛起压在车下的老人,他选择再次入狱的危险拯救被误认为冉阿让的人犯,他不顾侮辱和怀疑命令沙威释放无助的芳汀,他不惜生命的危险跳车逃跑去寻找苦难中的珂赛特……在1832年的巴黎巷战中,冉阿让遇到了混入革命营垒被当作奸细抓捕的沙威,出于人道主义的思想,冉阿让没有执行枪决他的命令,毅然放走了这个一直追捕自己的敌人沙威,使他重归自由。 马德兰的人道主义举动,消除了芳汀最初对他的误解,使从不说谎的嬷嬷也当面向沙威撒谎,使铁板一块的沙威也被氧化而导致分解,最终带着难以开解的困惑和矛盾自沉赛纳河底而结束了自己的生命……冉阿让的仁慈和无私,使最初误解他而后又明白真相的马吕斯痛哭流涕追悔莫及以至长跪不起…… 在这部史诗般的小说中,作者着力展示了“本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒,饥饿使妇女堕落,黑暗使儿童羸弱”,他通过冉阿让、芳汀、珂赛特的遭遇,展示了他对底层人民悲惨命运的深切同情和关心。米里哀主教是善的化身,沙威是恶的化身,冉阿让正是一盏通过这正负两极的灯,这盏灯照亮了芳汀、珂赛特、马吕斯……在这悲惨世界中出现的光明,大概就是作者梦寐以求的理想。 雨果开出了一帖人道主义的药方,那就是宽容、博大、仁义、真诚,他认为人道是社会良知和社会秩序的还原剂。有人可能会觉得雨果的想法过于天真,而正是这种“天真”才更真实而迫切地反映了人类对善良和仁慈执着的向往和追求。站在今天的立场来看雨果的人道主义,可能这一思想无力承担社会变革和政治改良的重任,从形式上来看它只能借住于人们的自觉和自律,从某种意义上说带有空想主义的色彩,但它无疑发挥着巨大的感化作用,因为它是社会正义和人类良知的投影,它是被物欲世界夯压在块石下有着无穷生命力的绿芽,一旦春风化雨,绿竹抽芽,它定将对社会结构、人类命运、生存环境的改良起有巨大的促进、催化作用,其力量是不可抗拒、不可阻挡的。 评论家巴雷尔说雨果是“以巴尔扎克的方式去传播一个极端浪漫的故事”,而我想雨果更是兼用了东方式的企盼,他用他的作品真诚地祝愿着人类,希望人类的明天会更好。

雨果将《悲惨世界》的手稿寄给了后,过了一段时间还没有回音。于是就给去了一封信,内容只写了:?———雨果。 很快,他就收到一封的回信,内容也只有:!———编辑室。过了不久,轰动世界的《悲惨世界》便与读者见面了。这两封信,被称为世界上最短的信。两个标点符号,把他们之间要表达的意思完全表达出来了,这不能不使人拍案叫绝。 维克多雨果是法国浪漫主义文学运动的领袖,是法国文学史上最伟大的作家之一。雨果至今仍然享有极高的声誉,在法国和世界文学史上占有极为重要的地位。他的一生几乎跨越整个19世纪,他的文学生涯达60年之久,创作力经久不衰。他的浪漫主义小说精彩动人,雄浑有力,对读者具有永久的魅力。 雨果1802年生于法国南部的欠尚松城。祖父是木匠,父亲是拿破仑手下的军官,曾被拿破仑的哥哥西班牙王约瑟夫波拿巴授予将军衔,是这位国王的亲信重臣。 雨果在中学时代就对文学发生了浓厚兴趣。他的文学活动是从他为《文学保守派》杂志写稿开始的。由于家庭的影响,雨果最初的诗歌大都歌颂保王主义和宗教。他的第一部长篇小说《汉伊斯兰特》获得了小说家诺蒂埃的赞赏。与诺蒂埃的结缘,促使雨果开始转向浪漫主义并逐渐成为浪漫派的首领。1827年雨果为自己的剧本《克伦威尔》写了长篇序言,即著名的浪漫派文艺宣言。在序言中雨果反对古典主义的艺术观点,提出了浪漫主义的文学主张,坚持不要公式化地而是具体地表现情节。他特别宣扬了真善美与伪恶丑对照的原则。这篇序言在法国文学批评史上占有重要地位。 浪漫主义是法国19世纪持续时间最长、影响最大的文学流派。雨果以他的剧本打破了古典主义戏剧用理性压制感情,只歌颂王公贵族的清规戒律,提出了将滑稽丑怪与崇高优美进行对照的审美原则,使爱情压倒了理性,最终推翻了古典主义的统治地位。他的浪漫剧《欧那尼》在1830年上演的时候,拥护古典主义和支持浪漫主义的两派观众在剧院里大打出手,史称欧那尼事件,这就是浪漫主义战胜古典主义的标志,27岁的雨果也因此成为浪漫主义的领袖。此后浪漫主义进一步发展和分化,产生了巴尔扎克、司汤达、左拉等享誉世界的伟大作家。可以说,他们所代表的流派都是由浪漫主义派生出来的,而如果没有雨果和他领导的浪漫主义文学运动,是不可能取得如此辉煌的成就的。 雨果创作的重要意义,还在于他的作品配合了现实的政治斗争。 雨果早期的小说《巴黎圣母院》是一个典型的例子。它叙述的是一个发生在15世纪的巴黎的故事。吉卜赛女郎爱斯梅拉达在街头卖艺,巴黎圣母院的副主教克洛德弗罗洛对她心存邪念,指使圣母院里奇丑的撞钟人卡西莫多劫持了她,结果她被弓箭队队长费比斯救出,并且成了他的情人。弗罗洛出于嫉妒,乘他们幽会时刺伤了费比斯,并且嫁祸于爱斯梅拉达,使她被判处死刑。卡西莫多对爱斯梅拉达怀着爱慕之情,在行刑时把她抢救到圣母院里藏在钟楼上。弗罗洛在再次威逼爱斯梅拉达遭到拒绝后,把她交给官兵去行刑。卡西莫多出于义愤,把弗罗洛从钟楼顶上推下来摔死,自己抱着爱斯梅拉达的尸体逃入墓地自尽。小说在政治上揭露了天主教会的虚伪和黑暗,抨击了封建司法制度的不公和残酷;在艺术上则集中体现了雨果的美丑对照原则:道貌岸然的副主教弗罗洛心如蛇蝎,而外形丑陋的敲钟人卡西莫多却善良高尚,人物性格的夸张充分显示出浪漫主义的色彩。 雨果后期的作品与现实的结合更加紧密。拿破仑第三复辟以后,他被迫在国外流亡了19年,在流亡期间写出了《小拿破仑》等珍贵檄文,以及《惩罚集》、《凶年集》等气势恢宏、感情奔放的动人诗篇,吹响了反对专制统治、歌颂光明和进步的斗争号角,从而成为法兰西不朽的民族诗人。而他历时16年才完成的巨著《悲惨世界》,则完全体现了他的人道主义理想。主人公冉阿让由于偷了一片面包而在牢里被关了19年,出狱后在宽大为怀的卞福汝主教的感化下改过自新,改名为马德兰。他发财致富后乐善好施,当上了市长,并且拯救了沦为妓女的女工芳汀。这时警方断定一个小偷就是冉阿让,他为了不连累别人就挺身而出,在承认自己的真实身份后被捕,芳汀因此惊吓而死。后来冉阿让利用抢救一个海员的机会假装坠海死去,在经历了无数苦难之后,他终于把芳汀的私生女柯赛特抚养成人。小说通过对穷人苦难的真实描绘,对社会的黑暗和司法的不公提出了强烈的抗议,宣扬了仁慈博爱可以杜绝罪恶和拯救人类的人道主义思想。正如他在序言中指出的那样:只要本世纪的三大问题———男人因穷困而道德败坏,女人因饥饿而生活堕落,儿童因黑暗而身体羸弱———还不能全部解决,只要在这个世界上还有愚昧和穷困,那么这一类书籍就不是虚设无用的。正因为如此,《悲惨世界》才堪称现实主义和浪漫主义相结合的典范,才具有震撼人心的艺术力量。 雨果的创作道路长达60年之久,几乎贯穿了整个19世纪。他在生前出版了19卷诗歌,身后又经人整理出版了6卷,总共约有22万行、1000多万字。他的长篇小说和中短篇小说有300万字之多。他写了9个剧本,还有10多卷政论、随笔和游记。因此在法国人的心目中,雨果是一位诗人、戏剧家和小说家。

“如果诗人不献身那么谁去献身呢?”雨果,这个十九世纪响当当的人物,始终关怀着人类的命运,坚持人道主义的信条并企图用道德感怀来解决社会矛盾。在我眼中的雨果,他是一个坚定的信仰者,维护着社会正义;他是一个理想者,相信用爱可以感化所有;他是一个坚强的勇士,不向权威低头;他是一个伟大的人,用良知呼吁着公平。文化土壤孕育思想任何一种思想的形成都离不开特定的历史背景;任何一个国家文学的发展都离不开社会文明发展的逻辑线索;任何一位作家的创作也离不开本国文化的发展与积淀。法国像其他欧洲国家一样,经历了由基督教统治的中世纪到基督教的世俗化过程,应当说这个演变过程在法国更为典型。因为在历次大规模的思想文化领域及政治领域的大变革中法国受到的影响都不可小觑。雨果作为

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世纪后期浪漫主义文学的领袖人物之一,雨果人道主义思想的形成是离不开法国文化的发展与积淀,在他的思想受到了上述变革运动的痕迹以及欧洲人所具有的基督教精神世界影响,于是就形成了具有自身特点的人道主义——有机融合了基督和世俗精神的人道主义。在雨果看来,个人无需借助教会的中介就可以直接与上帝进行心灵的交流。人道主义发展演变雨果人道主义思想的基本含义是“博爱、仁慈、宽恕和道德感化”。他相信善必战胜恶。但是纵观雨果的作品,贯穿于其创作的人道主义思想是越来越浓的。我将以雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》等为线索,分析雨果的人道主义创作思想发展轨迹。雨果在《巴黎圣母院》中塑造了爱斯梅拉达,她善良、美丽、正直、热情、纯洁并且乐于助人。当伤害过她的加西莫多被绑在刑场的时候,爱斯梅拉达将水送到丑陋不堪的加西莫多嘴边,让他解渴。这样以德报怨的举动感动了一直被副主教克洛德驱使的加西莫多。我想雨果就是尝试用爱去拯救被人玷污的心灵,挖掘天性的善良。当爱斯梅拉达即将被处以死刑的时候,加西莫多出现了,是他拯救了善良的爱斯梅拉达。最后,加西莫多还将克洛德从钟楼上推了下去。作者安排善与恶同归于尽,这样的结局应该说也是弱者的一种胜利。在《巴黎圣母院》之后,雨果在《悲惨世界》中就表现了善战胜恶、道德能感化邪恶的思想。小说《悲惨世界》中的三个主要人物,内一阿让、芳汀、柯赛特正是千千万万穷人的形象的代表,他们都生活在死亡线上。他们的悲惨遭遇,淋漓尽致地再现了人间地狱般的社会。雨果的写作主旨很明确,他要为这此穷人鸣不平。进而控诉这个社会对下层人民的毒害,揭露这个社会发生的黑暗面。雨果在作品中给我们提出了当时社会的三个迫切问题:“贫穷使男子潦倒,饥饿使妇女堕落,黑暗使儿童柔弱”。雨果力图以仁爱精神去对抗恶、他塑造了一个仁爱的化身—米里哀主教。他对待偷走他的银烛台的冉阿让,不仅不斥责,反而将另一对烛台送给他。在他的感悟下,内一阿让觉醒过来,成了另一个宣扬仁爱的“使徒”。他甚至感化了沙威。

1893年发表的长篇小说《九三年》,使他的人道主义思想境界达到了极至。西穆尔登是一个革命者的典型形象。是共和军郭文部队的政治委员,他坚持真理,是一个激进的共和主义英雄。郭文是西穆尔登的学生,背叛自己的家庭走上了革命的道路。朗德纳克是郭文的叔父,顽固不化的保皇军头目,关键时刻为救儿童被俘。为此,郭文从监狱放走朗德纳克,触犯军法。西穆尔登监斩了郭文,心灵受到重创而自杀。在雨果的笔下,坚持革命和坚持人道的原则是矛盾的。西穆尔登由于心灵上的人道,谴责革命原则走向了死亡。从某种意义上讲,是人道主义杀害了郭文,西穆尔登。我眼中的“人道主义”

雨果的人道主义思想,我觉得和孟子的“人之初性本善”有着异曲同工之妙。雨果认为爱可以化解社会矛盾,爱也可以唤起人天性的善良。这种人道主义思想特别适合官方倡导,但是如果用人道主义思想去生活,未免太理想化。社会竞争如此激烈,不是人们想抛弃善良、正义、纯洁等人道主义思想,而是整个社会体制压着我们,让我们都成为了体制的奴隶,还有哪来的无私奉献精神呢?前不久的“彭宇案”,就是最好的证明,救人者反而成为了伤人者。这样的事例频频发生,你如何让每一个民众去泛滥自己的同情心?因为泛滥同情可能就跳进了陷阱。雨果的人道主义思想有进步的一面,然而在处理革命与人道的关系时却表现出他消极的一面。可见,离开革命的原则谈人道主义,就不能正确处理好革命与人道的关系。雨果的人道主义思想是建立在空想社会里的,一旦有一个人心怀邪念,这个空想社会的大厦就会倒塌。曾经看过陈平原的一段话:如果你半夜醒来发现自己已经好长时间没读书,而且没有任何负罪感的时候,你就必须知道,你已经堕落了。不是说书本本身特了不起,而是读书这个行为意味着你没有完全认同于这个现世和现实,你还有追求,还在奋斗,你还有不满,你还在寻找另一种可能性,另一种生活方式。我觉得这段话很有道理,雨果作品中的人道主义思想,就是我们的追求,就是我们奋斗的目标,就是在追寻生活的另一种可能性。所以,雨果的人道主义思想虽然把人的品性、把社会风气都拔得很高,但是站在地下的人却可以听到这种思想感召的声音,我想正是体现了雨果作品的伟大价值。除此之外,雨果认为:“丑在美的旁边,畸形靠近优美,丑怪藏在崇高背后,美与丑并存,光明与黑暗相关”,

雨果的小说始终践行着对比的原则。只有对比才可以突显善良,才可以揭示邪恶,这无疑是雨果运用对比的初衷。他始终给人光明,用亮光看清人的本质、社会的现实。我喜欢雨果的程度,正如他给我的启发深度。

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